As chamadas ciências sociais, tais como antropologia, sociologia, filosofia e história, costumam reservar bastante tempo e espaço para os estudos religiosos. Mas, sendo a religião e suas expressões uma construção subjetiva que se materializa necessariamente num território, por meio de seus signos, objetos, palavras ditas e/ou escritas, vestimentas, rituais e construções, como não considerá-la dentro da geografia humana e, mais concretamente, na geografia cultural?

Apesar de todo o empenho das forças hegemônicas da política mundial por uma cultura homogênea e globalizada, os mecanismos de diferenciação mostram-se não apenas resistentes, mas incrivelmente expansivos. Neste sentido, a religião tem-se colocado na centralidade desse processo de fortalecimento das diferenças, marcando, de forma significativa, divergentes percepções e concepções sobre o sagrado e o profano.